2-9包络配腑篇

天老问岐伯说：天有六气，化生地的五行；地有五行，化生人的五脏。有五脏之阴，就应当有五腑之阳来对应，为什么脏只有五个，腑却有七个呢？

岐伯说：心包络也是腑，但它的属性偏阴，所以与脏气相同，因此把它配入六腑之中。

天老说：心包络既然配入腑了，那心包络就是脏了？为什么不称它为脏，而一定要另称为腑呢？

岐伯说：心包络不是脏。

天老说：不是脏，却列在脏的行列中，恐怕不可以吧？

岐伯说：脏称五个，不称六个，这是不把"脏"的名号给包络；腑称六个，不称七个，这是也不把"腑"的名号给包络。

天老说：心包络既不是脏也不是腑，那它凭什么和三焦相配呢？

岐伯说：包络与三焦是表里关系。 这两条经都有名无形，五脏有形，要与有形相配；包络无形，所以与无形的三焦相配。

天老说：三焦被称为孤脏，既然叫"脏"，怎么能和包络相合呢？

岐伯说：三焦虽然也称脏，但它是孤而无偶的，实际上还是腑而不是脏。离开包络之气，它实在无处可依。这是天然形成的配合，不是勉强附会的。

天老说：讲得好。

雷公说：肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，这是天然之合。三焦与心包络相合，恐怕不是天然之合吧？

岐伯说：包络虽然不是脏，却能与三焦相合，因为包络是里，三焦是表。

雷公说：三焦是腑，怎么分表里呢？

岐伯说：三焦之气本与肾亲近，但亲近肾却不与肾相合，是因为肾中有水气，所以不合肾而合于包络。

雷公说：包络的火气出自肾，三焦从肾取火，不是不如从包络取火来得方便吗？

岐伯说：膀胱与肾是表里关系，肾的火气必然亲近膀胱而疏远三焦。包络得了肾的火气，自成一腑，代心宣化，虽然是腑，但作用如同脏一样。包络没有其他腑可以依附，有了三焦来依靠，反而更加亲近，所以三焦乐于做表，包络也安心居里。孤者不孤，自合者永合。

雷公说：讲得好。

应龙问：包络是腑，三焦也自成腑，为什么三焦要听从包络的使令呢？

岐伯说：包络就是膻中，是心的膜膈，靠近心宫，遮护君主。它的位置最亲，它的权柄最重，所以三焦奉令而行，不敢落后。

应龙说：包络代心宣化，应该各脏腑都奉它的命令才对，为什么只差使三焦呢？

岐伯说：各腑都有自己的表里配对，所以不听包络的使令。唯独三焦没有脏作为表里，所以包络可以差使它。

应龙说：三焦为什么乐于被包络差使呢？

岐伯说：包络代心治理脏腑，和脏是一样的。 三焦听从包络的使令，就等于听从心的使令。所以包络为里，三焦为表，哪里是勉强附会的呢？

应龙说：讲得好。

陈士铎说：包络与三焦相合，不是没有原因的相合。包络差使三焦，是因为相合而差使它。然而相合的根本，还是合于心，不是包络自己说了算的。

篇末感言

这一篇是《外经》的最后一篇。你看它绕了一大圈，又回到了一个根本问题——无形的包络和三焦，凭什么存在？

五脏有形，所以人人认；六腑有形，所以人人认。但包络和三焦呢？一个护着心，一个管着全身的气，都摸不着、看不见，凭什么算作"腑"？

岐伯的回答特别有意思——不是因为它们"有"，而是因为它们"配"。

但这两个"无形"的，偏偏能互相配。包络做里，三焦做表；包络代心宣化，三焦听使奉令。一个护君，一个行令，合在一起，就替代了那个"第六脏"和"第七腑"的位置。

不是所有重要的东西都看得见。

十二篇《外经》，从第一篇的"阴阳颠倒"讲起，到这一篇的"包络配腑"收尾，通篇都在说一件事：你是活在一个"有形"的世界里，但真正在底下托着你的，是那些"无形"的东西。

你看完了十二篇，回头再想第一篇那句话——“窈窈冥冥、昏昏默默”。

它不是叫你躲进黑暗里，是叫你开始关注那些看不见的层面。

身体是这样，生活也是这样。

《外经》十二篇，到此全部讲完了。感谢你从头听到尾。回头再看，你会发现它翻来覆去只有一句话——守住那点看不见的东西，别丢了。

下一篇，咱们如果还有，就接着聊；如果没有，那这趟《外经》之旅，就到这里。