2-7脏腑阐微篇

雷公问岐伯说：脏只有五个吗？腑只有六个吗？

岐伯说：脏有六个，腑有七个。

雷公说：脏有六个，为什么只称为五脏呢？

岐伯说：心、肝、脾、肺、肾，是五行的正位，所以称为五脏。胞胎不属于五行的正位，所以虽然是脏，却不以脏来命名。

雷公说：胞胎为什么不是五脏之正呢？

岐伯说：心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，一脏各属一行。胞胎处在水与火之间，不是正位，所以不能称为第六脏。

雷公说：肾中有火，也是水火之间，为什么肾能称为脏呢？

岐伯说：肾中的火，是先天之火，居于两肾之中，而肾专司水。胞胎上连于心，下连于肾，往来于心肾之间，接续于水火之际。可以称为火，也可以称为水，但不是水火的正位。

雷公说：既然如此，胞胎为什么也算是脏呢？

岐伯说：胞胎处在水火两歧之间，心肾之交，没有胞胎的维系就不能通达上下。 不只是妇人有，男子也并非没有。

我因为它处于两歧之间，所以放在五脏之外，并不是说胞胎不算脏。

雷公说：男女都有胞胎，有不同吗？

岐伯说：系（系带）相同，但口（开口）不同。

男女如果没有这个系带，水火就不能相交，所生的病是相同的。但女子的系带如果没有开口，就不能受孕。胞胎是生生之机，属阴而藏于阳，不是脏又是什么呢？

雷公说：胞胎的口，又有什么不同呢？

岐伯说：胞胎的系带，上出于心的包膜膈，下连两肾，这是男女相同的。唯独女子下部大而上部小，上没有口而下有口，所以能够纳精以受孕。

雷公说：腑有七个，为什么只称为六腑呢？

岐伯说：大肠、小肠、膀胱、胆、胃、三焦、包络，这是七个腑。遗漏包络不称腑，是为了尊崇心君。

雷公说：包络可以遗漏吗？

岐伯说：不可遗漏。包络是脾胃之母，土非火不生。

五脏六腑之气，都要仰赖心君。但心火是无为的，必须借助包络的有为，往来宣布，胃气才能入，脾气才能出，各脏腑之气才能发生变化。

雷公说：包络既然是一腑，为什么要尊崇心君而遗漏它呢？尊心为君火，称包络为相火，可以吗？

请把这记入《外经》，作为准则。

陈远公说：脏有六个而说五个，是说脏的正位；腑有七个而说六个，是说腑的偏位。举五个而略去第六个，并不是不知道胞胎；举六个而略去第七个，并不是不知道包络。有了雷公的提问，胞胎和包络才得以昭明于古今。

篇末感言

这一篇讲脏腑的数量，表面数数，实际上是在说一个更深的道理——名和实，不一定完全对得上。

我们常说"五脏六腑"，但岐伯告诉你，实际上是"六脏七腑"。被漏掉的那两个，一个是胞胎，一个是包络。

胞胎为什么被漏？因为它不属于五行正位，处在水火两歧之间，上连心、下连肾，是心肾交通的桥梁。它不是"五脏"之一，但它的作用——让水火相交、让男女受孕——却一点不比五脏小。

包络为什么被漏？因为它要尊崇心君。心是君火，是无为的，包络是相火，是有为的。包络替心做事、替心传达、替心运转。你把它跟心放在同一个"脏"的名单里，就显得君臣不分、尊卑不明。所以古人宁可少算一个，也要把心放在最尊的位置上。

被"遗漏"的，不一定不重要。

《外经》用这一篇告诉你一个特别朴素的道理——别只看名册上有谁，要看到谁在真正做事。

放在生活中也一样——别只盯着那些有名有份的，要看那些默默维系运转的。它们不在名单上，但你离不开它们。